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雲聲—淺談「心」經 |
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【本文作者諮商輔導導師 陳俊升】 |
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我不是佛教徒，但因為工作與進修的關係，重新對於「心」這個看不到，摸不著的「東西」產生興趣，尤其是「心經」和「心理學」的關聯。談到「心」，我想一般人都會想到「心理學」，現代一般所稱的心理學通指西方研究人類行為與心理現象的科學，包括感覺、知覺、學習、記憶與遺忘、認知、情緒、動機、人格、壓力、心理異常、社會行為等領域，尤其是指1879馮特 (Wilhelm Wundt)在德國的萊比錫大學建立第一個專門的心理實驗室之後，所有心理學家們，接續的將西方哲學中對於心身關係、天性教養、自由意志、知識來源等議題，以科學方式進行研究後，成果歸納為現代心理學的領域，因此馮特也因而被稱為“心理學之父”，但因本文並非探討心理學史演變的專文，故暫不對哲學心理學做過多的回溯，只針對西方近代心理學對「心」的詮釋加以討論。回到心理學對「心」的討論，我們可以再一次的從心理學的定義中發現，心理學的內涵焦點在於人類行為與心理現象，前者就是所謂的外顯行為，例如行為學派心理學對於刺激-反應的實驗及其應用，而後者(心理現象)則指涉內隱現象，如潛意識、驅力之類的討論，由此可以推論這裡的「心」比較像是被當成一種人類「具有」的現象，人透過感覺與知覺、訊息處理、認知記憶、意識與潛意識、刺激反應、人際現象等，逐一地被研究與討論，而透過心理治療，無論是精神分析、行為主義、存在主義、認知治療等等，大抵皆是基於人是「有」問題的立場，然後循著問題的脈絡軌跡，利用各種心理學原則治療技術，協助個案找尋出口與方向。
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那麼東方又是如何來看待「心」的呢？當然東方思想中也有不少對「心」的討論，尤其是先秦哲學儒家孔孟荀思想，但更引起筆者興趣的是佛學中的「心經」，因為能夠同樣對人起著解除心理困境甚至痛苦功能的，心經似乎更類似西方由心理學發展出來的心理治療，而且近來在西方的心理治療領域也漸漸吹起東風，例如卡巴金博士(Jon Kabat-Zinn)的正念減壓(MBSR:Mindfulness-Based Stress Reduction)便是一例。《心經》是漢文譯名，梵文(Prajñāpāramitā)為「般若波羅蜜多」，「般若波羅蜜多」的解釋眾多，但大抵上按照字面的解釋是在討論如何真正達到大智慧的境界(般若=大智慧，波羅=彼岸，蜜=到，多=究竟)，雖然從文字上可以這樣解釋，但就佛學來說，這也是為了方便理解而整理出的架構，因為熟悉《心經》論述者都知道，窮究「心經」到底，就是「空」(或無常)的思想，那麼討論「心」是甚麼的本身也非以實像的方式存在。回過頭來說，整部《心經》似乎隱含了特定的目的，就是藉由離苦而超越生死輪迴，但本文的旨趣不在宗教信仰上的輪迴，而在「離苦」這個具有心理治療的實用概念上。根據《心經》的說法，為了要達到般若的境界，必須瞭解「心」是甚麼，「心」是人體的感受器官(六根:眼、耳、鼻、舌、身、意)對外在世界的諸多訊息刺激(六塵:色、聲、香、味、觸、法)產生的感知(認識)，並且依照不同的感知途徑，可以被分為六種不同的感知結果(六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)，而所謂的「苦」正是「心」的作用所形成的結果，對於作用的結果對《心經》而言其實也是以非實相的方式存在，就是說他確實存在，但是以一種變動的方式存在，而這種變動的現象即為「空」，所以《心經》告訴人們要小心謹慎注意，我們經由「心」的歷程而放進了甚麼東西在「空」裡面，換言之，就是要人們以後設認知的方式掌握變動的歷程，而人們的心理困境往往就是在面對各種變動但無法理解、掌握時所產生的不舒服感受(苦)。所以從《心經》的角度來看，「心」是人類所「具無」的現象，就心理治療的意義而言，透過《心經》我們可以假設人是「沒有」問題的，如此帶著人們看「為什麼問題不是問題」，然後跳出人們以為是問題的問題，進而達到離苦的目標。 |
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心理諮商或者治療的目的無非是要協助人們解決心理困境，西方心理科學擅長觀察進而解決問題本身，東方《心經》則長於觀察然後認識問題本質，各有其可取之處，然而《心經》或許因為發於宗教色彩，而失去了以學術觀點認識它的優勢地位，甚為可惜，但若能藉由學術上、實務上更多的討論、比較、研究，相信對於本土化心理學或應用的深化而言必定意義非凡。
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參考資料 |
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1.辜琮瑜(2012)。《心經》與心理學的對話。http://ddmtv.ddm.org.tw/Upload/UserFilesPath/file/201210/201210-04.pdf。 |
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2.Siddham悉曇學會。般若波羅密多心經白話分段解釋。http://www.siddham.org/yuan4/bookms2a_2.html。 |
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3.維基百科。心理學。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%83%E7%90%86%E5%AD%A6。 |
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